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  • 圣者龙树菩萨略传

    变为黄金，一位度母化现的老妇人语重心长地提醒道：“只有修持佛法，才是事关重大的要举。你应当到吉祥山去修行。”（为了表达感激之情，）他在当地恭造了《度母修法仪轨》。 　　之后，龙树阿阇黎在印度中土六... 　　圣者龙树菩萨略传 　　诸位大德都曾用“彻见甚深义之圣者龙树菩萨”之美称向尊者表示过由衷的赞叹！ 　　圣者龙树菩萨，是于过去无边无量劫中发心，并于众多无量大劫中精勤不断地积累二资，又...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08501588763.html

  • 濒死体验的佛理分析

    上，上来一些爬行物，诡异之情，莫过如是。恐惧之下，大声哭喊，却无人相应。四周有很多人，处境与之相同，有的也在哭叫。第二次觉得十分美好，看着医生抢救，然后穿过一黑暗长廊，远处有针尖般大小亮光，慢慢扩大...事态发展，果与相符。 　　为何教授能飞升寰宇？大约是如《楞严经》所说：“纯想即飞。”经中又讲：“情少想多，轻举非远······游于四天，所去无碍。”史蒂夫作为教授，想必精神追求多于物质追求，故能有此...

    吕云峰

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08323288958.html

  • 人间佛教，薪火相传

    趋于佛道的“人菩萨行”，其可贵就在于：先在生死的洪流之中，锻炼身手。这个灵活的身手来自于哪里？起步不是来自于甚深禅定，而是来自于无休无止的悲心。悲心经常是来自于事行，因为众生有苦，看到苦难就深生不忍之情... 　　人间佛教，薪火相传 　　主讲人：释昭慧 　　一、前言 　　诸位法师、诸位学界先进、诸位贵宾、诸位居士：大家好！ 　　这次的“大会引言”，由我来负责担纲，有一段原委。起先是想邀请...

    昭慧法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350189873.html

  • 惟因老和尚禅七开示

    　我们做人，生不知来，死不知去，起疑情，自己提问题，自己解答。《般若心经》说的明白：“不生不灭，不垢不净。”但是，没有用过功，看注解也看不懂，若是经过一番参究，把生死问题解决后好做人。 　　了死先要... 　　惟因老和尚禅七开示 　　南华禅寺每年冬天，照例打禅七。1980年农历十月十五日起，举行禅七三周。每天早晨四时半起床，至晚十二时养息。其中除坐香、跑香外，友主持、班首轮流讲开示。现应...

    惟因法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06431590728.html

  • 谈心的秘密－－星云法师

    ;而性格含蓄的人，却羞于启齿，只能将这份爱慕之情，关锁在内心深处，正如一般时下青年所爱唱的一句歌词：“爱你在心口难开。”喜爱一个人固然很难说出口，就是怨恨一个人，怀疑一个人，...。如果能够泯除我们的妄心杂念，这个冤家便能与我们化敌为友，情同袍泽。 6.心如僮仆诸恼使 心像僮仆，受到客尘的驱使，向外攀逐，产生种种的烦恼。经上说我们的心有三毒、五盖、十结、八十八使，乃至...

    星云法师

    论坛精华

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/20334191038.html

  • 晚明天主教与佛教的冲突及影响

    颇受佛学浸染，晚年遁入佛门。然而他对天主教士持相当友好的态度，曾三次面唔利玛窦，并题《赠利西泰》诗一首，[51]对利氏有颇高评价。还有一类官僚如万历时首辅沈一贯等，对佛、耶二教没有明显好恶之情，但对之... 　　晚明天主教与佛教的冲突及影响 　　马晓英 　　内容提要：晚明天主教入华后激烈排佛，其原因无疑与当时佛教自身的衰落及其在政治文化中地位卑下的现实密切相关，其目的则不仅在取代佛教地位，...

    马晓英

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09021091549.html

  • 试述三论宗的二谛义

    说明真谛说空，俗谛谈有。俗谛谈有是谈缘起有，又叫假有；真谛说空是说本性空，也叫无自性空。二谛的理论说明，宇宙万有的事物，无论有情的和非情的都是由内外缘和合而生，由众多因素和条件结合而成的产物叫做缘起，...相互违反，只分别各于凡于圣为谛，不能同时为谛，以相并为二谛二理。此世俗有于凡为谛，性空于圣为谛，这是取决于凡于圣的“两情为谛”。这于二谛认为二谛是理，也可称为理二谛，即二谛成二见。 　　“教二谛”是指...

    慧然法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09043591589.html

  • 良知与人性的进化

    天人合一的本体，良知是超越知、情、意而又通过知、情、意起作用的本体。知识有以区别，良知则无起灭，无方所；喜怒哀乐之情有过与不及，良知则顺应自然，和谐之至；意向有善有恶，良知则唯善无恶，是超善恶的纯善；良知虚灵明觉，不受任何滞碍，同时又与知、情、意密切相连，通过知、情、意来实现。所以王阳明说：“良知者，孟子所谓是非之心，人皆有之者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知，是乃天命之性，吾心...

    聂瑞国

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09044291604.html

  • 仁寿舍利的“感应”分析

    。……天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。”也就是说，儒家典籍是以阴阳、天地、圣凡的互动(相与、相感)来解释“感应”，而这种“感应”最值得关注的则是，“天地万物之情”。唐代的孔颖达(574—648)解释说：“感物而动，谓之情也。天地万物皆以气类共相感应。”情，既是感应的过程，也是感应的结果，有了彼此的感情，才会有“万物化生”、“天下和平”。不过，《周易》的这种...

    李四龙

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06554292052.html

  • 辽代佛学的圆融思想

    妄心分别故，举体作遍计。类麻体由细合等缘全成其绳，因迷倒情，全作其蛇。”由随缘而成依他起性与遍计所执性。圆成实性虽随缘成于染净，但恒不失自性清净(不变)。由不失自性清净，能随缘成染净也。“犹如明镜现于...有二义，真中二义者：一不变义，二随缘义。依他二义者：一似有义，二无性义。所执二义者：一情有义，二理无义。由真不变依他无性所执理无。由此三义故，三性一际同无异也，此即不坏末而常本也。经云众生即涅盘更不灭...

    李勇

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06555892095.html
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